從「痛苦最小化」看彩虹圍城 (二火)

由台灣伴侶權益推動聯盟(伴侶盟)及多個公民團體所組成的「婚姻平權革命陣線」，10/5下午在立法院青島東路外舉辦「彩虹圍城」活動。圖：新頭殼資料照片

 

新頭殼newtalk2014.10.10 文/二火

「彩虹圍城」運動的命名是否來自錢鍾書小說《圍城》的典故不得而知，但小說裡圍城一詞的本意是「婚姻像座圍城，裡面的人想出來，外面的人想進去」，將婚姻比做被圍困的堡壘城池，是對婚姻制度的懷疑和嘲諷。

對同志和支持婚姻平權者來說，處境也是如此微妙：當代世界的婚姻制度已經朝開放與除魅的方向發展很久了，被婚姻制度束縛了幾千年的人妻人夫們紛紛朝著城牆外的自由原野奔去，反倒是長期被拒絕於婚姻之外的同性戀者努力地朝著城牆之內進攻。

從這樣的角度來看，彩虹圍城的支持者、渴望得到一紙婚姻證書的同志們，其實是婚姻制度的支持者，是在人類社會演化、婚姻制度崩解的過程中站在保守穩定一方的傳統主義者。這也可以從婚平運動不斷強調的「真愛」「唯一」「忠誠」「家庭」、、、等等價值中看出來。

相對於婚姻平權運動者，反同婚的主力是宗教團體。例如名噪一時、蔚為流行的美江及其教友們。這些團體捍衛的是基本教義派的婚姻，是一個童話式的、美好的「直到永遠」的單一價值觀，這些人不僅反對婚姻平權，也反對通姦除罪化、婚前（外）性行為，甚至反對墮胎權和男女平等。他們支持的是更高的城牆、更深的護城河，目的是把不認同典型標準式婚姻的敗德者隔絕在婚姻制度甚至社會之外。

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這樣的對立，並非相反價值的鬥爭，反而比較像是相同價值的領導權之爭：不同派別的婚姻支持者，競相爭取對婚姻城堡的主導權。不像是男人和女人的戰爭，反而像是大老婆和小三爭取同一個男人的茶杯間的風暴。

這樣的發展，在長期的性平運動脈絡下看來，有一種悲涼的荒謬感。婚姻和家庭制度長期以來被視為一切階級歧視的開端，性別歧視、威權體制、思想解放、、、幾乎所有社會改革都免不了對於「家庭」制度的拆解除魅。這也是早期性別運動得到大幅發展的原因之一：性平運動可以和所有社會、文化運動相結合，從所有運動中獲益。

透過這些合作，性平運動也學習吸納了許多社會運動常見的論述文本、運動模式等操作工具。例如「革命」「破除」「摧毀」等口號，和街頭遊行、議會請願、立法推動等等運動手段。這些運動經驗的複製本來是運作順利的，但在這一波朝婚姻城堡的進攻裡，同樣的手段卻失效了，甚至變得荒謬了。

例如「革命」這個口號，顯然會嚇倒許多支持婚姻制度的保守大眾，敵對的態度也無法說服同為婚姻城堡捍衛者的基本教義派。議會內外的操作顯然也得不到習於如此操作的立法委員們的認同。這到底是哪裡出了問題？